pp. 681-710

La comparaison de deux types différents de bénévolat, militant de quartier et caritatif, permet de poser l’étayage identitaire réalisé par l’affiliation associative comme pierre angulaire du sens de l’engagement associatif bénévole contemporain. Dans un contexte social de recompositions institutionnelles et de valorisation de l’autonomie individuelle, le bénévolat représente en effet un adjuvant possible à la construction identitaire en offrant à l’individu un cadre collectif renouvelé. La conciliation qu’il réalise entre l’individualisation et la participation sociale explique la place centrale qu’il est susceptible d’occuper vis-à-vis de mécanismes socio-identitaires. En effet, les moteurs de l’engagement que sont l’éthique et le plaisir sont sous-tendus d’une part par l’impératif contemporain de réalisation d’un moi autonome et singulier, qui explique tout à la fois le rejet des grandes morales religieuses ou politiques, le rapport individualisé aux répertoires éthiques et aux argumentaires associatifs eux-mêmes, ainsi que les modalités d’émergence d’une dimension hédoniste intimement liée au rapport à soi ; d’autre part par une volonté de participation sociale révélée par les valeurs mobilisées mais également par le caractère dialogique des sources d’émergence du plaisir, volonté qui se fait nécessité dans le cadre d’une négociation identitaire à laquelle l’altérité est indispensable. Parce qu’il permet au couple fondamental individualisation-participation de se rejouer, le bénévolat associatif est une activité socialisante parmi d’autres, qui suppose donc d’être analysé en tant que tel.

Der Vergleich von zwei unterschiedlichen Arten von freiwilliger Arbeit, einerseits in den Wohnvierteln, andererseits in karitativen Einrichtungen, gestattet die identifizierende Untermauerung des Beitritts in Vereinigungen als Eckstein für den Sinn des heutigen Engagements in der freiwilligen Vereinsarbeit. In einem sozialen Rahmen der institutionellen Neugestaltung und der Bewertung der individuellen Autonomie, stellt die freiwillige Arbeit ein mögliches Unterstützungsmittel zum Identitätsaufbau dar in einem für das Individuum erneuerten kollektiven Rahmen. Die damit durchgeführte Vermittlung zwischen der Individualisierung und der sozialen Beteiligung erklärt die Kernposition, die damit gegenüber den sozio-identitären Mechanismen eingenommen werden kann. Die Beweggründe des Engagements liegen in der Ethik und dem Vergnügen und sind unterschwellig gegründet einerseits auf dem zeitgenössischen Imperativ der Verwirklichung eines selbstständigen und eigenartigen Selbsts, der sowohl die Zurückweisung der großen religiösen oder politischen Moralgrundsätzen, die individualisierten Beziehungen zu den ethischen Registern und den assoziativen Argumentierungen, als auch die Erscheinungsmodalitäten einer hedonistischen Dimension erklärt, die eng mit der Beziehung zu sich selbst verbunden ist. Andererseits liegen die Beweggründe im Willen zur sozialen Beteiligung, die durch die mobilisierten Werte, aber auch durch den dialogischen Charakter der Erscheinungsquellen des Vergnügens aufgedeckt werden, wobei dieser Wille zur Beteiligung eine Notwendigkeit im Rahmen einer identitären Verhandlung wird, in der die Alterität unumgänglich ist. Gerade weil sie der grundsätzlichen Paarung zwischen Individualisierung und Beteiligung einen Neubeginn erlaubt, ist die eine sozialisierende Aktivität unter anderen, die somit als solche analysiert werden muß.

La comparación de dos tipos de benevolado, militante barrial y caritativo permite poner el sostén identitario efectuado por la afiliación asociativa como piedra angular del sentido de compromiso asociativo benévolo contemporáneo. En el contexto social de reorganizaciones institucionales y de valorización de la autonomía individual, el benevolado representa en efecto una ayuda posible a la construcción de la identidad ofreciendo al individuo un renovado ambiente colectivo. La conciliación que se realiza entre la individualización y la renovada participación social explica el lugar central que es capaz de ocupar en función de los mecanismos socio-identitarios. En efecto, los motores del compromiso que son la ética y el placer están de una parte bajo tensión por el imperativo contemporáneo de realización de un yo autónomo y singular, que explica al mismo tiempo el rechazo de las grandes morales religiosas o políticas, la relación individualizada de los repertorios éticos y de las argumentaciones asociativas en si mismas, así como las modalidades de emergencia de una dimensión hedonista íntimamente ligada a si mismo, por otra parte por una voluntad de participación social revelada por los valores movilizados pero igualmente por el carácter dialogado de las fuentes emergentes del placer, voluntad que se hace necesidad en el ambiente de una negociación identitaria en la cual es indispensable la alteridad. Porque permite a la pareja fundamental individualización-participación de volver a representarse, el benevolado asociativo en medio de otras es una actividad socialistida que supone en consecuencia de ser analizado como tal.